目录：

一，择师与依师 (20问)：

1，佛教中师徒关系如何正式确立？

2，参加传法时，自己承认对方为师，对方不知道，是否确立师徒关系？

3，在某法师传法时本不想受，碍于情面无法离场只好听了，他算我师父吗？

4，依止善知识与依法不依人是否矛盾？依止善知识与在自己心地上用功是否矛盾？
5，做弟子的必须具备的弟子相——正住、具慧、希求是什么意思？

6，依师后如何做才是一个合格的弟子？

7，如何观察某师是否有戒德？如何才能避免依止假师父，而找到好师父？

8，学佛须先依止善知识。但只有对佛法有一定正确了解，才可分辨善知识与恶知识。这似乎很矛盾。该如何解决？
9，离师父很远没法随时请教问题，该怎么办？一个人是否只能依止一位上师呢？

10，道次第里说需要视师如佛，但现实中很多师父都有缺点，应如何对待? 11，因为发现师父有缺点，不告而别，现在又想到他对我还是有帮助的，缺点也不是大问题，该回去向师父忏悔吗？

12，依止了好师父，但想去更好的寺庙学习，师父不同意，该怎么办？如果未经师父同意离开了，后来却又回来，但因此师徒间有了隔阂，该怎么办？

13，如上情况，如果以后还想第二次去更好的地方修学，应该怎么做？

14，如上情况因为好的发心，而导致师徒关系出了问题，是否是很严重地违反做弟子的戒律？

15，不小心依止了行为不如法的邪师，该怎么办？

16，已经离开依止的邪师，还要继续把他看作师父吗？还要继续视他如佛吗？

17，离开依止的邪师，有人来问此师如何，可以说他不好吗？朋友依止了邪师，该如何劝说他离开？

18，如何做能祈请上师住世？

19，对自己师父有信心，看其他一些师父觉得不好而有骄慢心，该怎么办？

20，修学密法是否一定要认定一位根本上师？根本上师必须是三恩上师吗？

二，正理与实修 (15问)

21，不知怎么选择和自己相应的法门，怕走错修行的道路，应该怎么做？

22，修学佛法最初应在哪里用功？有分判佛法与外道的简明方法吗？

23，佛不能以手拔众生苦，何以有上师三宝的加持力呢？

24，学佛很久，却很难对佛法生起真正信心，该怎么办？

25，很多大德曾开示如何听闻和修行，但对如何思维很少谈及。该如何正确思维佛法？

26，有真正出离心，不学密法也能解脱吗？如何修出离心，出离心修成有何标志？

27，有什么样的觉受表示修行有了进步？

28，如何对治淫欲？

29，如何对治修行容易懈怠的习气？

30，往生西方世界，一定需要具备菩提心和空性智慧吗？只持佛号也可往生吗？

31，消除妄念与修定有什么区别？

32，修定时观想力不强内心散乱，该怎么办？
33，空性最究竟的见解是哪种？空性智慧如何修行才能得到？

34，有人说格鲁派不立自宗只破他宗对吗？

35，为何格鲁派先学《现观庄严论》，而不是先学《俱舍》？

三，道次第 (10问)：

36，在家人没时间学习很多经论，除了道次第哪些论典必须学？只学三主要道不学道次第论行吗？

37，菩提道次第是显宗经典，只学道次不学密法能否成佛？

38，在家人应以修密法本尊为主，还是修道次第为主？ 
39，我准备开始实修道次第，用哪本书比较好？

40，学习道次第的诀窍是什么？

41，修道次第需要有仪轨吗？还是按照道次广论等书就可以了？ 
42，在家居士如何实修道次第会最为方便和易有成就呢？

43，是否在道次第每个次第单独修成后，才能串起来一起修？

44，工作繁忙想每天用一个小时实修道次，时间和进度该如何安排？

45，现代在家人大多只能通过看书或听录音而不能长期依止善知识，应如何修学道次第？
四，密法 (25问)：

46，既然佛陀慈悲平等众生，为什么还会有密法？
47，修密法时应如何决定自己该主要修何本尊？ 
48，随许和灌顶有什么区别？
49，修密法一定需要有菩提心和空性正见吗？

50，没有灌顶修什么法可提高记忆力与智慧？供养什么可以获得智慧？
51，修皈依加行，四皈依连起来一起念好，还是单独集中念一个比较好？

52，供曼扎有什么好处？有没有现代修行人通过供曼扎而得到顺缘的实例？
53，上师本尊合一观有何窍诀？常观出本尊后把上师忘了，该怎么办？
54，以格鲁派上师为根本上师，却在宁玛派上师指导下修上师相应法，该以哪位上师为观修对象？
55，不修无上密能不能成佛？在家人修密法，应多修加行，却也不想浪费修无上密的机会，应如何对待？
56，修持无上部的密法，是否一定要戒烟和酒？ 
57，持咒时是否必须按照仪轨观想？没有仪轨，是否可以先发心再持咒最后回向来念诵？
58，有说灌顶过后，每日至少应诵本尊心咒21遍不中断。但有些心咒不知如何发音，该怎么办？
59，没有灌顶的人可以阅读和修持中阴救度密法吗？
60，持诵大悲咒时至少每天念多少遍比较好？是否一定要观想观音菩萨？

61，是否念诵大悲咒十万遍后就有能力制作大悲水？具体应如何做？
62，修度母时如何知道哪尊度母适合我？修度母法的最佳时间是什么？
63，有人说过去世没有福报，修财神法没有用，而有福报也没必要修财神法，那修财神法的意义何在？

64，修密法一定要修护法吗？藏传各派都有不共护法，如果受了不共护法灌顶又改修他派，会不会有障碍？
65，经常看到某事缘起好或不好，这个缘起是什么意思？在供养的缘起方面能否给一些忠告？

66，金刚兄弟在言行上损害我们到无法忍耐的程度，该怎么办？
67，配带金刚结的意义是什么？如何正确配带金刚结？
68，家人都不信佛，悄悄将甘露丸化到水里给他们喝，是否有帮助？

69，同时学修多个教派可以吗，应注意什么问题？

70，藏传佛教是否真的有男女双修呢？

五，居士学佛与生活 (30问) ：

71，修行佛法如何与日常生活相结合？

72，很多成就者都是出家人，在家人也多是菩萨化身，在家凡夫特别是女众可以期望即生有成就吗？

73，在家人修什么法可以兼顾世间事业和出世法，不至于太为生活奔波？
74，在家人工作忙碌竞争激烈，但佛法却要求舍弃现世一心修行。该怎么办？
75，有人说修行不结婚好，因为结婚后有家庭拖累没时间修行，在家人不出家的话，结婚好还是单身好？

76，发心不结婚的人，尤其是女众，出家好还是在家好？
77，思维无常精进修行，但会容易影响工作或导致失业，家人也不高兴，该如何处理？

78，如果想出家，应怎么决定是否该出？ 
79，佛经里说女人有种种不好，但密法却倡导男女平等，那我可以后世发愿转世为女人吗？
80，一些有名气的出家人讲法的时候可能有一些不正确误导人的地方，我们作为在家人该指出吗？
81，现在一些学佛人为了各自名利派别见解争斗，让人头疼，该怎么样办？ 
82，把生活中遇到的所有人都观想成佛菩萨和本尊对吗？
83，对于忧郁症、恐惧症等心理疾病，佛法中有什么方法吗？

84，买卖渔网是在造杀业吗？我该如何做才能使家人放弃此行业并为他们忏悔？

85，已知是赃物，贪图便宜而购买是否犯盗戒？购买盗版软件是否犯盗戒？

86，邪淫戒何种情况破根本戒、支分戒？夫妻行房是否不可以在有经书佛像、加持物等处？
87，报纸杂志上的佛像照片，如何处理才如法？兜里带着上师像或佛像，去厕所等地方是否会不恭敬？
88，我是机械工，每天双手都很脏，无法洗干净，这样供佛是不是不好？
89，放佛像的屋子里除了佛坛还有很多杂物，这样是否如法？
90，请了佛像但家里人反对只能藏起来，念诵时才请出来，这样做是否如法？有人说佛像请回来后不可以送回庙里，是这样吗？

91，从外道苯教的寺庙请了佛像，该怎么处理？将此佛像供养上师可以吗？

92，发了自已做不到的誓言，如办不成某事，就会有什么痛苦，该怎么办？
93，个子矮小是前世什么业因造成的？今生有什么办法补救吗？
94，曾发愿母亲口唇烂裂的病都让自己承受，我现在也口唇烂裂了，该怎么办？

95，父亲退休了我想好好奉养，但他总想自己还赚钱忙碌，他身体也不好我真发愁，该怎么办？

96，我正在修白骨观，但认识了一个很漂亮出色的女孩子，忍不住天天想她很烦恼，是否应与她继续来往？
97，亲戚信民间的外道，我想劝他但他怕信奉的外道神报复，该怎么办？

98，平时遇到一些抽烟的乞丐，给他们钱会觉得他们去买烟，便不大想给，这样对不对？ 
99，超荐已经去世的亲人，如何才能知道其结果是否有效？
100，某大德开示说吸烟会入地狱，修密法也不会有成就，我听了备受打击。吸烟的害处真的那么严重吗？

 

 

 

回答：一旦参加了某个人的传法、传戒、灌顶等仪式，并且内心承许此人为你的师父，此后你就应该将他当作师长承侍。参加传法时，你心里只是认为去看看，并无承认对方是师父，这样不会建立师徒关系。如果正式向某人拜师求法，而他也认同你是他的弟子，并给你传法，如此双方内心相互知道，便确立了正式的师徒关系。以前师父与弟子之间是面对面教学的，现在也出现了听讲法录音带的方式。这种方式没有以前的先例可循，是否属于师徒关系，现在也很难讲清楚。

 

回答：从前，师父通常都知道并认识弟子，弟子也是经过认真观察师父后才会拜师。现在的时代不同了，很多人往往出于对方有名气等原因，赶去听法，而讲法之人也多不认识听法之人，这种是否属于师徒关系，我也不十分清楚，但现在似乎也算是了。若仅自己承许为师，即使对方并不知道，以后也不应诽谤，否则也会有恶业。以前严格的时候，弟子在听经受法前，都会去师父处请问明白，并求得允许。师父也会提前讲清楚，受这些法有何功课及要求。如果弟子认为可以接受，师父也允许，则可听经受法。如果自己没得到师父的准许而偷偷地参加，在过去严格的时代，会认为不太如法。以前有一位弟子，他找到师父后问：我想拜您为师，但我想先和您一起生活一段时间进行观察，可以吗？师父答可以。于是他们一起生活了三年。三年后弟子对师父说：我经过观察，现在认为可以拜您为师了，那您可以作我的师父吗？师父却回答说：你观察了我，而我并未观察你。你已经观察我三年，现在为了看你能否作我的弟子，我也要观察你三年。弟子听了非常吃惊！这位师父并非在向弟子寻仇，而是让他再等三年，令他的信心更加坚定，传法会更好。直到六年后，弟子终于受了师父的传法。以前择师是如此，收弟子也是如此。

回答：这种情况不是，因为你的内心并非主动乐意，只是碍于情面、或尊重出家人等原因而听受了。即便是一位好的法师传法，自己亦处于听法的现场，但内心却不想受法，这样对方便不是你的师父，心里不必担心过多，放轻松就好了。若拜师求法，则内心应有求法之心，行动上也需主动求法。另外有时生病，或有非人障碍，找一些师父帮忙诵经消灾，他们也不属于你的师父。

回答：之所以要依止善知识，是因为具功德之善知识对于佛陀所讲之法已经正确地学习与实修过，所以依止善知识等同于是在依法。同时，身为弟子必须具有分辨善恶法的智慧，对于师父所讲佛法，应以智慧分辨，善的、如法的应该遵从奉行。如果师父讲的有不如法之处，也可不遵从而婉拒，但不应诽谤。依止善知识，善知识只是教你如何学修，然而佛陀与善知识都不能直接令你成佛，成佛必须自己按照善知识所教，在自己心地用功修行方可。

 

 

回答：具慧是指作为一个好弟子，应该有智慧。有人讲经时，我们自己内心应有能力观察分辨对错，而不是他如此说了我们便盲目照做。对于不同的宗派，不应因自己的利害关系而有偏见。比如你的亲戚，如果他是坏人，你不应因他是你的亲戚便说他是好人，而应仔细抉择是与非，这是正住。希求是自己有强烈的希望努力学佛修行的心。此三条件是依师前所应具备之弟子相。

回答：一位师父有很多弟子，如果其中有的弟子，佛陀教导的他都会好好学，不该做的他不做，该做的他都尽力做，他便是一个好弟子。有的弟子学的时候，他学的佛法道理越来越多，智慧也似乎很高，但慢心却随之越来越大，认为自己学的很好，心越来越坚硬，这样虽然他的学问非常好，但却没有帮助调伏内心，使内心柔软，这样的就不是好弟子。佛法是用来帮我们调伏内心，改变内心的。学了多少，心就应该有相应的改变。

回答：比丘戒只有比丘才知道，在家居士不允许看。故居士可以依据五戒十善的标准来观察。这些戒律表面虽然简单，但真正做起来也很困难。择师时，不必一见面就正式拜师，应该多与他交往，向他学习，请教他问题。时间长了，便会比较了解对方。了解多了，确认他是好师父再行拜师。另一方面，可以多祈求佛菩萨，加持我们依止一位具德的好师父。佛菩萨的加持力会很有帮助的。每当看到广告上说某师父如何厉害，或某位师父名气很大，立刻跑去拜师，后来却又发现师父的种种过失，这样便不大好了。

回答：以前的人根器很好，很多师父是如佛陀一样伟大的大师，见到是好师父的也就是真的好师父，而弟子只从师父那听闻到一句佛法，也可以做到视师如佛。我们现在看到的经论和教授里，讲的都是这些前人的故事。现在的时代改变了，找到一位好师父很难。有些人讲法如同班智达一样精采，但其个人的修为也许还比不上一般在家人。有些人修行很好，但又不善于讲经说法，往往被人忽视。

很多人听说某师父修行厉害，或是看到他讲法很厉害，便很快去拜师，后来却发现此人并非真具有功德，甚至可能是骗子，这样内心便很后悔。现在出现很多这样的情况。我个人的建议是，开始暂且不必拜师，先如同朋友或世俗的老师一样跟随学习。西藏有一句古话，将牛奶与水混合，乌龟可以从中喝掉所有的牛奶，而留下水。我们完全可以以一般世俗老师或朋友的关系，跟随其人学习正确的道理，而把错误的舍弃掉。逐渐地，自己了解的佛法道理越来越多，是否可以依此人为师，便可慢慢分辨清楚了。

可以这样想：他已经学过佛菩萨所说的教法，教给我们只是相当于将佛菩萨的意思翻译与转告给我们听，但这并非代表他自己能够做到，现在实际上很多人都做不到。我们按这样的方式跟随学习则可，不必一定承认对方是具德之师，也不需一定要拜他们为师父而学习。这样可避免因不遵循佛教事师法而生的过失，又可以世间朋友或老师的关系跟从他那学习佛法道理，同时对他进行观察。但这样的建议仅仅限于听法学习，如果是受皈依、受戒、灌顶等，则必须内心承认对方是师父方可。有人若理解为即便是受戒灌顶后，也可以没有拜师之心，则是完全错误的。

回答：也可请问其他人。一个人不一定必须只有一位师父，只要自己内心可以接受，就可以有多位师父，这位师父没空，可以请问其他的师父。只要你能如法的把每位师父都视为自己的上师尊敬，那同时依止多位上师，接受多位上师的灌顶，当然是可以的。

回答：曾给我们灌顶、传法、传戒的师父，他们是佛菩萨的化身也好，是有缺点的普通人也好，我们均应视他们为佛一样同等地对待。他们或许有缺点，或许没有学问，或许修行不高，那是他们自己的事。对弟子而言，则要对他们给予同等的尊重，因他们有恩于我们。比如一些孩子的父母有钱亦有学问，其他孩子的父母没钱也没学问，但对孩子们来说，他们同样是父母，对孩子均同等重要。

    做师父的也是轮回中人，有生老病死，也有缺点，但这些是他们自己的事。做弟子的不应分辨执着，应同等地尊重他们，感念他们的恩德，因为成佛的道路是他们教导我们的，这样做有助我们自己的修行。从前有成就的师父很多，但现今真正的修行人很少了，很多师父自身亦会有问题。另外因我们的业障深重，故佛菩萨化现为有缺点的师父来救度我们，这种情况也有可能。回想我们以前很无知时，是师父教会我们很多佛法，即使他们并非很有学问，但对我们的恩德却是非常大的。

以前尊者米勒日巴在依止他的上师玛尔巴时，玛尔巴上师让米拉日巴做事情，有九次是有生命危险的事。米拉日巴开始很担心害怕：为什么上师会让我去做这些事，他也看到师父的很多缺点。后来他心里想，上师让我做这些事，对我脾气也不好，这一定是因为我不好，上师是帮我在消除业障，这样想以后他的内心就改变了。本来他内心认为上师不对，后来改变了，认为是自己的业障。当有了这样的内心改变后，他修行不久便得到了成就。当然，现在时代的上师们缺点比较多，我们自己条件也比较差，像米拉日巴大师这样做内心的改变也不容易，但我们应该努力地去做。

古印度的寂天菩萨外表懒惰，每天除了吃饭、如厕之外，其他时间都在睡觉。一次，一个尼众寺庙派人到寂天菩萨常住的寺院请法，寺庙指派寂天菩萨去传法。尼师们认为寂天菩萨不合格，以为欺负她们。她们非常不满就故意设置了一个高座，高得无法直接上去，却并无任何台阶。寂天论师来了以后，尼师们均躬身假装行礼，抬起头时，论师却已端坐在法座上了！他如何上去，却没人看到。论师问大家：讲你们的师父们已讲之法，还是未讲之法？大家皆答：当听未讲之法。论师诵起了成就者坚炬钦布著的一部论，诵的过程中便起身飞走了。有几个会神通者也跟随论师飞去了，他们把所听到的记下集结成一套共十部的书。后来他们问论师应如何检查记下的内容是否正确？论师告诉他们在他的某个处所去寻。大家果然在那里找到了写在树皮上的内容，回来校对之后整理成书，这就是著名的《入菩萨行论》。依师是修行佛法中最难的部分，在古印度寂天菩萨的时期，也会出现很多问题，何况现在的时代。

回答：回去当面忏悔会更好些。现在的时代，遇到好的师父很难。假的、坏的很多；真正的好师父，我们却并不一定有福德见到和认出。以前，一些成就者曾说：现在我们见到穿袈裟的善知识，也很难得了。未来，即使好师父在我们面前，我们见之为骆驼或狗的情况亦会出现。有人也许对此有疑问。以前无著菩萨修弥勒法门十二载，却一直无法亲见弥勒菩萨。他出来后见到一条狗，身上长满了虫子，他想救狗却担心杀死虫子，所以只好用嘴去吸脓血，那一瞬间狗消失了，弥勒菩萨出现在他的面前。他问弥勒菩萨：为何我修法十二年你却一直不出现。弥勒菩萨回答说：我一直在你身边，但你以前的业障重所以见不到我。现在你生起大悲心自然就看到我了，你看我身上仍有你第一次修行时吐的痰！于是无著背着弥勒菩萨行走在集市上，大声让人们看。只有一位福德好的老妇人见他背着一条狗，其他人却什么也未见到。后来西藏的出家人修行时，不敢随便吐痰，因担心吐到身旁的佛本尊身上，也是出自这里。佛陀应化到我们这个世界上也是如此，如果直接出现，我们凡夫都无法见到，故佛陀以入胎为人的形相，才能令我们见到。

回答：这种情况须与师父好好商量，可以说先去几年，学好后再回来继续效力。如果师父仍不同意，则可通过看书，听些更好寺院的讲法录音等资料进行学习。强行离开不是很好(注：仁波切说他不方便开许可以强行离开)。学习十分重要，到好的寺庙求学更重要，但应征得师父的同意。另外也可对师父说短期外出学习一年半载，或表明自己是为了学好后回来对寺庙的教学更有利益等，以使师父知晓。总之应与师父商量好，强行离开将会损害师徒关系。已经未经允许离开了，师徒间自然会有隔阂，如同被打碎的杯子，即使修复，亦不如原来完好了。既然身为弟子，应向师父道歉，取得师父的谅解。可以解释说当初求法并非不听师父的话，我们学习也是为了众生，如此等向师父致歉，尽量完全消除双方内心的隔阂。如果师徒间相处得不舒服，在一起是不大好的。

回答：如果师父后来开许，他便可以去，这没有问题。最初传法的师父，不论是否有学问，我们都应予以尊重。若不尊重，则违反了做弟子的戒律，以后即使学问再高也无法成就。玛尔巴大师的大弟子名为却根多吉，后来大师又收了米拉日巴为弟子。米拉日巴以前修诛法杀过很多人。亲近玛尔巴后，多年来师父待他很坏。但师母可怜他，为他得不到传法可惜，所以悄悄伪造了玛尔巴的信，送米拉日巴到却根多吉处求法。却根多吉随后给米拉日巴传了法，米拉日巴天天打坐修行，但却无法得到成就。后来却根多吉知道了师父并未允许米拉日巴学法，就去玛尔巴处忏悔，并把他所有的东西供养了玛尔巴。玛尔巴问他还留下何物，他说只留了一只断了脚的羊。玛尔巴对他说：把那只羊也带来！于是他只得把那只断脚的羊也供养了。此故事说明不如法的师徒关系，弟子是很难成就的。

如果师父仍不同意，那就不要再执意去了。有过第一次，再有第二次就不好了。有些人讲经说法很好，但修行时却并未好好地改变自己的身口意。如不改变自己的内心，学问可能越来越好，但自己未必真能受益，如此下去徒然浪费了自己的学问。如果师父学识并非很好却是真的修行人，这也很好。然而每个人的思想和个性存在差异，可自行考虑决定。平日我们修行，不论出家人或在家居士，均应好好地观察自己的身口意：出家人未出家时，身口意在做什么？出家后身口意又在做什么？学法之前我们的身口意如何，学法之后又如何？如果学问比以前好了许多，但身口意却与以前没什么差别，这样学习就不大对了。修行人最应注重依据佛法而改变自己身口意的行为。

另有一则关于玛尔巴和他的师父那诺巴的故事。那诺巴是印度人，一次那诺巴变成了本尊喜金刚的模样，示现在玛尔巴的面前，对玛尔巴说：西藏小子！你的本尊在这里，你是先顶礼我，还是先顶礼你的师父？玛尔巴暗想：我每天都可见到师父，但我却是第一次见到本尊，这次还是先顶礼本尊吧。因此他顶礼了本尊。那诺巴变成的本尊对他说：没有上师，你修不了法，亦见不到本尊，更成不了佛。你先顶礼本尊的缘起不大好，意味着将来你不会再有后代了。后来玛尔巴的夫人产下一子，取名达马多地。长到几岁时，小孩子骑马玩耍，突然飞来一群鹰，马受惊而发狂，小孩子摔下马死了。此后玛尔巴再无其他的子女了。

回答：是否很严重，我也不是很清楚。以前印度有一位竹钦那布却巴班智达，他本来有能力一世成就。有一次，他的上师让他去取一件修密法专用的骨饰衣服，但临行前嘱咐他千万不可自行观看。他取到衣服后，路上非常好奇，终于忍不住打开看了，以此违反上师的吩咐为因，他在即生无法一世成就。后来又有一次在上师会供时，他坐在法座上，来了一位高大的黑人，要求坐他的法座传法，他自认是班智达，因此并没理会。在他传法过程中，黑人却突然变成胜乐金刚飞走了！本尊胜乐金刚原本是化现来帮助他即生成就的，但他因慢心又一次丧失了机会。当然，人们看到有恶业的时候，通常会比较害怕，也不用很紧张，应该知道一切的恶业都是可以净除的。

回答：如果当时未经仔细观察而依止，并已得到此师父的传法，现在却发现他确非良师，默默离开就可以了。也不必多想，过去的就让它过去好了，这是最好的方式。现在的时代，这样的情况很多，对方如何我们也未必十分清楚。可能对方是真正的坏师父；也可能对方是良师，但我们自己却认为不好。总之如果不想继续依止，默默离开便可以了。

回答：既已拜过师父，则心里还应视之为师父。比如你从前跟随他，也许听到很多佛法，可以认为他至少是位有学问的师父。他因自己所行不如法，故无资格调伏他人。也可以想念他对你的那些确实的恩德，当他是一位师父，但不必再视他为佛了。比如母子，两人因吵架已经不和，故相互暂时远离。当有人问儿子母亲在哪时，儿子说母亲在很远的地方，她很凶，但却不会说她并非母亲，默默离开后的师徒关系大约如此。既然已知道对方为邪师，必定也发现了很多不如法的行为，心里应很难再视他为佛了，那就不必再勉强为之了。只需当做自己的一位师父，不诽谤便可以了。

17，离开依止的邪师，有人来问此师如何，可以说他不好吗？朋友依止了邪师，该如何劝说他离开？

回答：第一种情况，对还未拜师的人，可如实说出自己的想法。可以这样回答：对我来说，我无法继续依止这位师父。但你如想拜师，需要你自己观察，了解这位师父是哪一派、传承如何、平日的行为是否如法、是否具有功德。第二种情况，如果直接指出这是一位坏师父，不可以继续以他为师，这种话一般不要说，因为会被认为破坏对方师徒关系，有两舌的恶业。可以针对具体的事情而说，比如这位师父做的某事不如法，可以依据佛法说明此事不正确，为什么不正确，这些是可以的。

 

回答：最好的方式是这位上师给你的传承和灌顶，或传你的教授，你都努力修持并做得很好，没有违犯。这样如果这位师父有能力生死自在，他会看到并且住世。如果他没有生死自在的能力，看到弟子好好修行内心也会很高兴，这样也可能对其住世有帮助。其次，为师父修长寿佛、药师法、放生等也会很有帮助。

 

 

回答：当然在你心目里自己的师父是最好的。但这个世界上有很多佛菩萨的化身，他们因大悲心应化在世间度化众生。所以除了你的上师之外，世间还有很多其他具德的师父，这样想会对你有帮助。你认为自己的师父好这是很好的，但认为其他师父不好这点不对，应该改变。

 

回答：根本上师是对你最有利益，令你内心改变最大的那位上师，也是你对其最有信心的那位上师，这是由你自己的内心来认可的。显宗里具备传戒、口传、和导修三条件的是三恩上师；密法里具备灌顶、讲解密续、和传授不共口诀三条件的是三恩上师，一个人是不是你的三恩上师，由是否具备这些客观条件而决定。但根本上师是由你自己内心来承许的，也许并不具备三恩的条件。当然根本上师是一定应该给你传过法的，但不一定三恩都具备。也许你的某一位三恩上师并非你的根本上师，但没给你灌顶不具三恩，只给你传授过菩提道次第教授让你最获利益的上师却是你的根本上师。

回答：如果努力做一个好人，不损害别人；别人痛苦时，能尽力予以帮助。这样即便你仍未决定学修何种法门，也是很好的修行人和佛弟子了。关于选择何种法门，可视自己的信心而定，如果还未确定对某一法门有信心，可先通过读书等途径多进行了解后再决定。

 

 回答：初学佛法，应认识佛法僧三宝，了解三宝的加持与功德。有人也许认为皈依三宝便是受皈依的仪式。仪式受完后，并不代表皈依就完了，仍然需要努力修行皈依三宝之心。再应修学发菩提心，即为救度一切众生而希求成佛之心。判定佛教与外道，简单的方法是看是否皈依三宝，外道是不皈依三宝的。最根本的是有无承认四法印——即诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，涅槃寂静。(注：也有说三法印，即除去有漏皆苦)。如果承认便是佛法，而外道是不承认这些的。观想本尊、消除业障等，很多外道也有类似的修法，但他们的思想里都没有四法印的内涵。

 

回答：佛陀说只有通过我们自己修行才可以解脱轮回，这并非表明佛菩萨一定帮不上忙，而是我们解脱必须通过自己努力修行，断除贪嗔痴。如果我们没有经过努力地修行，佛即使加持也起不到根本的作用。佛菩萨、上师、三宝的加持是有的，而且一定有作用。但要最终解脱，自己不努力修行，即使佛陀三宝天天加持我们，也是不行的。你生病的时候，修一些本尊法可以令你病痛减少。非人干扰时，一些加持品也可以让你免除障碍，这些都是加持的例子。

 

 

回答：信心有困难的时候，你可以这样想：比如做生意，在你没有看到它一定赚钱的时候，怀疑是很正常的。这时你可以多了解研究，是否真能赚钱，能赚到钱就去做，否则不必做。自己不断地研究，或通过别人去了解，这样直到某一天你确认这生意能赚得到钱，便可以做了，那时候你便有了信心。同样，如果你对三宝缺乏真正的信心，可以通过看书等闻思方式，多了解思维：佛陀到底具有何种功德，其身口意各具何功德，佛陀前世是如何精进修行的。这些慢慢了解清楚后，自然会生起信心。如果对道理了解地不够，仅凭感性觉得佛陀三宝很好，则很难生起真正信心。

 

 

回答：现在的时代是很难修行的时代，先需要听闻很多佛法。以前讲经的人很多，而现在即便有讲经之人，人们也不一定有时间去听，很多人需忙于工作，这样也可通过看书听录音带等方式听闻佛法。听经、看书、听录音带时，了解意思的同时，就是可以好好思维的时候。如果早晚有空闲，再可以按佛法里所讲适当打坐思维，这样慢慢久了，内心便会逐渐改变。很多人学习了很多佛法道理，但内心并无很大改变，学到的佛法如同世俗的知识学问一般，这样很可惜。这时应该祈求诸佛菩萨之加持，通过修皈依，做礼拜，持咒等方式积累资粮。资粮比较多时，再重新听闻一遍那些已听闻过的佛法道理，内心便会改变很多。

我们一直学习道理但内心无改变的原因，是因“我执”的作用。比如天天我想要这个，想要那个，每天都是我执的时候，内心会很坚硬，听到很多道理也没有受用。应该思维我们自己需要幸福快乐，别人也同样需要，这样的想法生起的时候，内心就会变得柔软善良。有时我们因家庭不和睦等经常生气，这时应知道如何调伏我们的烦恼。比如有人用木板打你，你问他为何要打你，他回答说不是我打你而是木板打你。你说你没拿木板木板怎么会打我，他说不是我想打你，是我做烦恼的佣人时烦恼操纵我去打你的。当你们这样问答时，你们会发现追到根源时，是各自内心的烦恼控制你们相互对立而发生如此多事情的。这时两个人都知道：哦，并不是对方来找我们麻烦，而是我们自己的烦恼来找我们麻烦的！我们便应发心不要再做烦恼的佣人，不要再受它驱使。

我们这样调伏自己的心时，便都可以得到幸福与快乐。有时我们有很骄傲的时候，朋友们也都因为我们的傲慢而开始疏远我们。这时应该想：比我们出色的人还有很多呢。如此思惟时，骄慢可以逐渐放下，心也会慢慢改变。现在我们还在轮回里流转，最主要原因是都放不下我执。当然如果我执可以立刻解决，那我们就解脱了，这也是不可能的。我们应该每天都把我执减少一些，如果每天都想着最好的东西自己要，差的东西给别人，这样我执很强时，心很难柔软下来。如果每天思考自己需要幸福快乐，别人也同样需要，这样心就会慢慢改变。

回答：单有出离心不能脱离轮回，一定还需要证悟空性的智慧才可以解脱。声闻独觉二乘的圣者，他们均是具有出离心与空性慧，才出离轮回。菩提心是入大乘者所必须的，声闻独觉乘的行人则不需要。有出离心和空性慧时，不学密法也可以出轮回。很多显教的经典都曾说，声闻、独觉二乘的修行者通过发出离心，以空性智慧断除烦恼后，便脱离了轮回，他们都并未修习密法。

真正的出离心，如同我们被抓进监狱，受很多苦，冷时极冷，热时极热，吃不上饭，甚至挨打，然后我们便一直在想要如何才能逃走，多呆一分钟也受不了，会有这样的心。轮回中的六道，包括三恶道、人间、天人里的痛苦，如果全部了解，并观修地很好，那你会认为这个轮回绝对一刻也不能再留了。如同在监狱里那种强烈要离开之心策发出来，这样便进入具量的出离心了。如果认为我们还有好车开，有美味、金钱，这样便可能没意愿要离开轮回了。轮回中的快乐，都是暂时而不究竟的。我们身处轮回便如同行走在锋利的针尖上，本质上全部都是痛苦，并无半分快乐，这些通过观修内心很清楚后，便会生起片刻亦不想留于轮回的出离心。

有人说我知道轮回中不好，有很多痛苦，仅仅有这种知道的心并非是出离心，只是知道而已。真正修行出来的出离心，心里是任何时间如吃饭睡觉穿衣服等都会很强烈地希望脱离轮回，如同监狱里随时准备逃跑的犯人一样，此心二十四小时都和你在一起，这才是真正得到了出离心。有些人生大病时，开始想起轮回有多么大痛苦，有了一点脱离轮回之心，但病好以后，又开始到处玩乐，脱离轮回的心很快忘失了，这些生病时产生的心也不是真正出离心。

回答：如果观察自己，贪心少了很多，嗔心、痴心也少了很多。当别人恼恨自己时，自己不怨恨并能接受。见别人痛苦时，能够舍弃自己的利益，尽力帮助他们。这些出现的时候，代表你修行进步了。也可对照在家居士的各种戒律和标准，如果戒律守得好，做得到位，同样是进步了。修行是否进步应以是否能调伏自己的烦恼和改变自己的内心为标准。

 

 

回答：当贪心生起时，应马上想到这实是轮回中的一种苦。从修法上来说，修白骨观、不净观可以对治贪心。如果修白骨观，仅观想在自己前面的虚空有一堆白骨，这不会有多大作用。必须将贪着的对象找出来，比如贪着某一个人，则观想她在你的面前，对她进行观察。如果我们贪着她漂亮的皮肤、美妙的声音，可观想她年轻的时候固然漂亮，但年老时满脸皱纹，原先贪着之处已找不到了。接着可观想她亦是因贪嗔痴等诸恶业而生的人，并非我们想象地那么美好。观想不净时，如贪着她的皮肤，便观皮肤里面都是血、肉、内脏、大便等不净物。这样寻求时，会发现在她的身体里找不到任何可以贪着的地方。当这些观想生起时，贪心就比较容易消除。有些贪着很厉害的人，也许认为所贪着的人到了老年才变得丑陋，现在年轻还是值得贪着，所以很难进行上述不净等观想。这时可试着多思考所贪着之人的恶业方面，比如对方贪嗔痴烦恼很重，这些也可以帮助减少贪心，不要总想对方美好的方面。

 

 

回答：当你放逸之心生起时，应立刻观想人生无常。我们很不容易得到这一次的人身，不能浪费它。只有每天好好修行，才不会浪费，下一世才有希望。如果这辈子不好好修善法，人身就会白白浪费掉。有时我们可能会觉得，现在还很年轻健康，和死亡并无太大关系，心里会有很麻木的感觉。这时可想自己的亲戚朋友，他们有的很早就过世了、或突然过世的，所以我们自己也并不那么保险，也许同他们一样突然生病甚至死亡呢！这样思维后，慢慢地，希求修行的心就会生起。如果我们不主动思维老、病、死等苦，一直以为自己很健康与坚固，就很难生起迫切修行的心。很多人把饭盛到桌子上，还没吃就死了；有人一直很健康但也会突遇车祸身亡。这个世界上，所有的生命都会死亡，没有任何人能在轮回中永久地留下来。当我们离世时，唯有修行所得的善业可以带走，房子、车子、以及辛苦赚的钱，都带不走，即便自己的身体也带不走。这样的心慢慢生起，就会很迫切地希望修行了。

 

30，往生西方世界，一定需要具备菩提心和空性智慧吗？只持佛号也可往生吗？

回答：有菩提心最好，但我并未见过经论里明确说，没有菩提心一定不能往生净土。没发菩提心，而有真正的出离心，有出离娑婆世界和往生净土的愿力，亦可往生。往生净土，有空性的智慧当然最好，不了解空性但去净土的情况也是有的。很多佛经会提及诵某经咒会得到解脱、成佛、往生净土等功德。修净土每天念诵阿弥陀佛佛号，这样本身发心便很好，念到很久之后，恶业便会慢慢消除，去净土当然是很可能的事。不过如果有出离心、菩提心和空性的智慧就更好了。

回答：消除妄念不等于修定。修定是当观想某一佛像、思维某一法义、或者禅定于空性时，都一定要有一个心之所缘(注：心之所缘即心所安住的境，如观想释迦佛修定，心即安住于佛陀的庄严形相)。这时不会想别的，只专注于这个心之所缘时，就是禅定。尽力消除妄念时，只是处于进入禅定前行的部分，还并未到达禅定。以前的印度教里也有禅定，他们的禅定是将心住在一个石头上，或者住在树木上，这样禅定下来。但我们佛教认为一定要把心住在某一佛像或法义上，心禅住于这些的时候，才会有功德。

回答：开始修时定力很差，经常从心的所缘境上跑掉，是正常的，但不要放弃，有时间便多练习，累了也要注意休息。当你十分熟练的时候，就会生定，观境很清楚也不会随便跑掉。如同我们开始学电脑，一开始不知该如何操作，熟练以后便可操作自如了。只要多练习，便会提高观修的定力。

 

回答：对于空性的解释没有比龙树菩萨讲授的中观见更究竟的。龙树菩萨的《中观论》是从释迦佛的大藏经里总结出来的，是释迦佛解释空性的总结。释迦佛涅槃以前曾经授记：将来很多年后，龙树菩萨会出世，解释佛陀所讲的空性毫无缺失。空性智慧是在现证空性的一刹那得到的。现证空性以前，必须先了解空性的道理，并在修行中除掉证空的障碍。了解正确的空性道理应学习《龙树六论》、圣天菩萨的《四百论》、月称论师的《入中论》、佛护论师的《佛护释》、宗大师的《缘起赞》等著作。然后通过打坐修行止观的方式对空性进行观修。

以前宗喀巴大师有两位精通中观的上师极尊仁达瓦和喇嘛务玛巴，他们三位一起讨论后对空性的深义还是有不清楚的地方。后来宗大师请示文殊菩萨，文殊菩萨让大师学习上述印度诸大中观论师的著作，并且多修礼拜、曼扎等加行来积累资粮、净除罪障。大师后来闭关修曼扎，因为苦修，手掌上的肉很多都磨掉了，骨头开始露了出来。经过如此精进修行，最终才证悟到空性。

 

34，有人说格鲁派不立自宗只破他宗对吗？

回答：经部、有部、唯识、中观这四宗的见解格鲁派都要学习，最后抉择出龙树、月称的中观应成见最有道理。不是破他宗，而是他宗三部的见解全都要学。经、有、唯识、中观自续这些宗抉择某一法的时候，总认为这一法在自性上多多少少是有的；格鲁派所主张的中观应成宗则认为：我们观察时，找不到其他各宗所许的任何真实有，因此无自性便是格鲁应成见的自宗。这样成立的宗是以理由成立的，并非随意破他宗，而是依据他宗所说去观察，发现他宗说的似乎是空性，但实则都不够合理。如果不经观察，世间任何法都是有的。但通过观察，会发现任何法都是没有自性的。比如一个人，他的手是他吗？他的脚是他吗？透过如此的观察，会发现找不到一个真实的“他”存在。

 

回答：《现观庄严论》是讲授大乘菩萨修行五道十地的次第，它最重要因此在开始时学。它和因明方面法称论师著作的《释量论》一起，是对于修行的观察。《俱舍论》虽然也和修行相关，但对大乘修行来讲并无《现观庄严论》重要，所以在后面学习，但也并无很必须的理由认为一定需按照什么次序学，只是先学重要的是最好的。

 

 

 

回答：所有佛法都是摄在菩提道次第里，除了道次第再无其他，其他的佛法修持都可在道次第的相应部分找到。所以有时间学习其他论著时，可以视为加强对于道次第的理解。有人说道次第是宗喀巴大师造的，是格鲁派特有的，其他宗派里还有比它更好的。释迦佛讲的法，总的是《般若十万颂》，中的是《般若二万颂》，短的是《般若八千颂》。弥勒菩萨对这些内容进行了解释，作了《现观庄严论》，宗喀巴大师对《现观庄严论》依照清晰的次第方式进行了总结，便是菩提道次第，将所有般若的内容都包含在里面了。阿底峡尊者造过一部总结佛法所有修行次第的论著《菩提道炬论》，道次第也是它的扩展。

在古印度时，阿底峡尊者写过很多论著，依照印度的习惯，如果有人作了很好的佛法论著，人们便会供养他一块漂亮的包经布。如果有人作的论著不如法有错误，人们会把这些论绑在狗的尾巴上，让狗带者它们在大街上跑。阿底峡尊者收到的包经布曾将整个屋子都堆满，当然却从未被绑在狗的尾巴上。如果已经学好三主要道，那广论也就学好了。三主要道学好后，广论里再也没有其他剩下来的。比如一颗树，三主要道是树干，它拔掉以后，整个树也就倒下了。

回答：道次第一般人认为是显教，很多西藏人也这么说，实际上是显教和密教合在一起的。道次第里所说的法，如果你可以做到，那会确定成就。道次第如同讲一个人一生的故事：出生，长大，工作，退休，衰老，直到死亡，它讲的是一个人从凡夫到成佛的整个过程。很多成就者都说，道次第是佛陀所说八万四千法的重点的完全总结，该修的全部都有，并且十分清楚。如同一个国家的所有宝贝都锁在一个屋子里，当我们寻找一个宝贝时，打开这个屋子便可以，而不需再到处去找，道次第便是佛陀所讲的宝藏重点都在里面。很多人当年求宗喀巴大师说，需要一部象道次第这样的著作，后来大师亲见了文殊菩萨，文殊菩萨嘱咐大师一定要写一部这样的次第。所以这部著作并非宗喀巴大师自己随便写的，而是文殊菩萨请大师写的。

回答：应该以修道次第为主。如果自己力量够，本尊与道次可以同时修。如果力量不够，应以修道次第为主。有人或许认为修本尊法比较容易去诸佛本尊之净土，因此修本尊法更实际。但如果能好好修行道次第，那自然会业障清净，资粮也积累得多，这样会更容易去各种净土。释迦本师在我们娑婆世界成佛时，所示现的便是经历三大阿僧祗劫净除业障积累资粮而成佛，并非是示现为修本尊密法而成佛的。

回答：智慧比较高的人用宗喀巴大师著作的《菩提道次第广论》修行是很好的。智慧比较差的人，马上学菩提道次第可能有的学不懂，可以用帕绷喀仁波切的《掌中解脱》。《掌中解脱》写得清楚详细，比较适合智慧稍差的人学修。《道次广论》和《掌中解脱》的内容是完全一致的，并无差别，帕绷喀仁波切不过是解释得清楚一点，这样智慧较差的人会容易了解。有人现在认为这是宗喀巴大师写的，比较好点，那是帕绷喀仁波切写的，可能比较差点，并不是这样。帕绷喀大师只是解释得更加清楚一点，并未加入他自己的东西。本来佛陀就已经讲得很好，为何宗喀巴大师又写道次第呢？因为大师把佛陀讲的次第清楚地总结了出来。比如我们做菜，要先洗菜再点火然后烧菜，佛陀当时讲的并没有把这些内容分成很清楚的次序，而宗喀巴大师是把次序总结出来，道次第便是这样写成的。比如有人单纯给我们讲，中国在这里，美国在这里，我们可能不很清楚。但如果把它们一起画了出来，我们便一下子清楚了，道次第便是这样写下来，让大家更容易了解的。再比如一个地图只画了中国，而另一地图却标明了中国各个省，道次第与掌中解脱的差别就是如此，掌中解脱讲得更详细一些。

 

 

回答：学习道次第是很好的修行方式，按照道次第固有的次第学习就是最好的。以道次第为主时，其他的经论也可以学习，但不必同时学习很多。最主要是学习时应注重内心的改变，假如我们能学到一点道次第的内容，同时便用这些内容使我们的内心变得柔软，这样学就是对的。如果我们学习了很多内容，但内心却没有改变，这便不大好了。

 

回答：修道次第没有很必要的仪轨。按照喇嘛宗喀巴所写的道次，一边读一边思维观修意思就很好。平时生活的时候，能否按照道次所说的做到，应该多观察。做不到的，要面对，及时地修正自己。帕绷喀仁波切闭关修道次第的时候，也没有很具体的仪轨，也是以道次论为主。他每天都闭关做观修思维，后来对道次的内容很熟悉甚至大多能背诵下来，然后也产生了证量，再讲出来便很有加持了。

回答：实修道次第，按照本有的次第最为方便。出家人有比丘戒，在家人没有，按照道次第实修也够了。最主要的是先做好十善法：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不嗔，不邪见。做好十善法也不是很容易，有人可能希望几周或几个月便能做好，这样要求自己很多，最后很辛苦，效果也不一定好。应该慢慢地做，不要着急，今天这方面做好一点，明天另一方面又做好一点，这样时间长了便会慢慢改变。在家人时间少，每天都花很长的时间不断地修行不大可能，可以按照自己的情况来安排。比如可以每个周末师父教一段道次的内容，然后这周就一直按照这一段法义思维观修。观修得比较熟练后，下个周末可以再观修下一段内容。这样一直修下去也是很实用的。

回答：当然最好是前面皈依三宝、念死无常等修得比较熟悉后，再修后面的出离心会比较有效果。但事实上每个次第要修成完全也是很难的，如果一直修某个部分，会觉得很辛苦但也没有圆满修成，这时候会感觉很累。比如修出离心，有人认为要完全得到出离心才能修空性，但出离心完全得到是很难的，这时候很多人就会觉得很累，不想再修行下去了，会容易放弃。所以不必等那么久，在某一部分比较清楚熟悉后，就可以往下接着学修了，不必一定要等到这部分完全圆满。在你每个部分都很清楚熟悉后，在闭关等合适的时候，便可以串修起来了。比如每天修一个小时出离心，如果在这一小时中能生起很好的出离心就可以，当然修完后可能在吃美味时还有贪恋，这没关系，因为完全得到是非常难的，只要修得很好便可以先接下去修下面的次第。还有一点很重要，有些人一直观修三恶道的痛苦，一直观几年，结果心里并未得到出离轮回的心，却变得很烦，这样闭关出来会有很多精神问题，有的变成了行为上很怪的人，这样修是错误的。应该一边观想轮回的痛苦，一边观想出离轮回的希望、皈依三宝，或者观想去净土的欢喜，佛陀的光明等，这种苦乐两边的观想是一定同时需要的。

回答：只有一小时，可以主要观修念死无常，最后认识到真正死期到来时，有数不完的金钱也没办法救我们。既然世间的一切都无法救度我们，那谁能救度？只有三宝才可以。当认识到只有三宝可以救度我们时，便开始发心出离轮回，知道轮回里的一切快乐都是没有用的，这样便慢慢进入出离心了，所以开始可以多观修无常。

很多人认为，修行就是什么事情都不要做，关在一个小房间里天天念经念佛便可以了。实际上修一个小时也好，五分钟也可以，最主要是应该发心不是为了我们这一生，是为了一切众生，为解除他们的痛苦而修行。如此发心修行五分钟也会有很大的功德。如果你很忙，那修行也不一定是必须坐在家里。比如在工厂做衣服，可以发心我们是为了一切众生，让他们都有衣服穿，因为很多众生没衣服穿。我们这样发心，而不是发心为了赚钱，这样内心改变，便会积累很多功德。如果是造汽车，也可以发心解除众生走路的痛苦。做任何工作都可以如此发心。每天早上我们去上班时，先发这样的心，这也是修行，会有很多的善业。当善业积累慢慢圆满时，菩提心、出离心、空性智慧都会比较容易得到。

回答：关于学习，只通过看书或者听录音带，并不一定能完全了解佛法的意思。如果有了解的老师或师兄，可以向他们请教，距离远的也可以打电话。很多书上的内容有差异，而且有时看起来似乎也有矛盾，到底哪个是对的，很难分辨，所以最好还是经常请教懂的人，并不一定是师父，师兄朋友也可以。关于修道行次第，不必每次都修整个次第。可以今天读一小部分内容，阅读之后对所读的内容思维，知道该做什么不该做什么。马上做到当然不可能。将这些内容和自己的心去对比，比如今天学了五个不该做的，尽管这五个我们现在都做不到，能否今天便开始做其中一个，并把它做好呢？以后再慢慢做其它几个，这样修行会比较实际。

一次学习很多内容，却没有对照改变自己的心，这是不好的。学佛的次第是听闻、了解意思，然后修行。修行时，观察我们身口意所做的，是否与佛法相符。百分之百与佛法符合，是不现实的，开始能否先做百分之五呢？做好后，再看能否做百分之十，这样不断地修行，才会进步。做起来很吃力时，应多祈求佛菩萨的加持，因为我们内心的力量不够，要多祈祷佛菩萨加持帮助我们，这样就不会很困难了。生意人每做完一笔生意后，会算赚了多少钱，修行人也是如此。每次修行，也要观察自己修行到底进步了多少，贪嗔痴是否比以前少一些了呢？轮回的众生大多不会看到自己的错误，总是一天到晚观察别人的过失，却不会观察自己的身口意在做什么。修行人应多观察自己的身口意，每天在做什么，是否贪嗔痴每天都轻一点了。

回答：佛陀对有的众生传显法，有的传密法，这并非佛陀有分别心，而是根据修行者自身的差别，看哪一种他们能够接受并适合他们修行。佛陀乃是观察修行人的根器而传法。

 

47，修密法时应如何决定自己该主要修何本尊？ 

回答：一般人是多听一些本尊修法介绍和利益，了解多了以后对哪个本尊有信心就修哪个。也有在密续灌顶中通过仪式来看自己是和哪个本尊更有缘。还有人是通过卜卦决定。没有灌顶前，多数人是通过了解某本尊的修行利益，观想、持咒、仪轨等特点，看自己是否能相信并接受此本尊为自己的本尊的信心决定。开始最好先受多种本尊灌顶，然后都了解了，再选择一个适合自己的比较好。如果只受一个灌顶，修的时候可能还会想这个是否真的适合我，是不是其他的会更好，这样有时心会不安。多去受法，最后自己便可以比较确定说：这个本尊仪轨比较容易，观想也简单，加持力也殊胜，最适合自己，这样选择的决定信心会更加坚固。当然，这只是决定以哪个本尊为主，其他不作为主要本尊修持的，在受过相应灌顶后，也必须承认其是你的本尊并完成相应的功课要求。

 

回答：传随许是因受者对某本尊还不大熟悉。随许是将本尊身口意之加持赐予受者，并对此本尊做一介绍，里面并无真正灌顶时其他部分的加持，比如国王灌顶等。受随许也代表本尊的允许，亦即本尊同意其人修此本尊，因此受过随许以后便可观想自成本尊。并非所有本尊都有随许与灌顶之区别，有的只有灌顶，并无随许，有的则灌顶与随许合一，并无分别。

 

 

回答：修显宗与密法都需发菩提心，任何修行之前都必须发心为利益一切众生而修行。修密法需要菩提心主要是说，每次修行前必须发心为利益一切众生而修行，并非要求我们完全生起菩提心之后才可修密法。真正生起菩提心需要很高的证量，当然如果能完全生起菩提心修密法是最好的。对于空性的学习，先花很多时间了解空性，再修密法，是最好的，会很快。但空性很难了解，没了解前修密法，也是可以的。

 

回答：藏传佛教一般都念文殊菩萨心咒：嗡阿日阿巴杂那的……。念此心咒可增长智慧，增强记忆力。没有口传和灌顶也可以念。灯代表智慧，供电灯、油灯均可。西藏以前开大法会时，会买很多针，每位僧人都供养一根，这些针代表锋利的智慧，缘起也很好。供养时，你可以观想供养了数量很多的供品，虽然你可能只供一盏灯，但可以观想成供养无量的灯，这样观想会有很大的功德。有些人自己用贵重的好东西，而买便宜的供养佛菩萨，这样不大好。如果钱不多，供品不必买很多，但一定要供养好的，然后如上观想成无量便可以。

 

 

回答：四皈依：皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧一起念诵，比单独集中念其中一个要好。修时如做简单的观想，观想释迦佛便可以了。佛陀代表我们的上师，这是皈依上师。佛陀是佛，也代表皈依佛。皈依法，是皈依佛陀所说的法。皈依僧是皈依成就的圣者比丘，佛也是圣者比丘。所以四皈依的对象均可由释迦佛代表。

在佛的额头，观想有一白色“嗡”字，喉间有一红色‘阿’字，心间是蓝色“吽”字。额上“嗡”字放出白色光明，融入我们身上，如同洗澡一样，将我们“身”所造恶业全部净除。“嗡”字代表皈依僧，也代表佛身，代表皈依僧的加持。“阿”字代表皈依法，喉咙代表口说法，也是佛语。它放出红色光明，净除我们“口”的恶业，得到皈依法的加持。心间的“吽”放出蓝色光明，融入我们，净除我们“意”的恶业，代表皈依佛的加持。观想所有众生和我们一样都得到加持，而不只我们一个人，这样功德会很大。

诵皈依时有两种观想法：一种观想自己无量的前世都在周围围绕一起诵持，另一种观想一切众生都和我们一起诵持，这样观想功德很大。我们今天念诵皈依是为一切众生，他们受到三恶道乃至轮回的痛苦，我们发愿把他们都救度出去，应以这样的心念诵。我们了解三恶道的苦，并认识到能够完全救度我们脱离此苦的唯有三宝，三宝也答允救度我们，因此应虔诚相信三宝。如果不知道三恶道的苦，内心感觉不到三宝的功德，则很难修好皈依。

有人会想：三宝果真能救我们吗？听说而已，能否真的能救也不知道。对三宝到底有无如此大的加持心存怀疑。这样念诵时，念十万遍也会有些加持，但不会很多，因此虔诚相信三宝很重要。嗡阿吽的观想，藏文与汉文均可。本来佛教在印度是用梵文，后来译师们译成藏文，便用藏文观想，译成汉文，用汉文观想也可以。

回答：供曼扎可以成就将来成佛的净土。供曼扎，现前可使我们净除恶业并积累资粮，将来我们成就后，曼扎便成为我们自己的净土。我们供的曼扎盘里包括此世界的所有州及其一切珍宝，全部最好的供品都在里面，用以供养诸佛菩萨，因此有很大的功德。不供曼扎时，也许我们会想买很多上好的供品供佛，但却可能没有足够的钱，甚至有人舍不得买。供曼扎则不必担心，观想世界所有地方的珍宝全部置放于曼扎盘里，不论是否买得起，都用以供养诸佛。

现代人供曼扎有成就的当然有，但通常修行越好的人，隐藏得越深，把自己放得很低，不会到处宣扬自己的功德。有人为了赢得别人的尊重，因为名利心，把修行的成绩都讲出来，结果辛苦修行的功德便会变小了。这些人可能智慧很高，但却没管理好自己的心。供曼扎得利益的人有很多，但通常不会讲出来。当你看到他们越发谦卑与善良时，你便知道他们修行得已经很好了。有人说自己证到什么了，闭关多少年了，听起来似乎智慧很高，但其实他们的内心越发难以调伏了。

回答：如同一个人可能有不同的名字，比如有一个中文名，同时也有一个英文名字。观想的本尊、上师、诸佛菩萨也是一样，只是名字不同罢了，本体都是一个，这样观想会比较简单。修本尊法，观想上师本尊合一时，观想的形相是本尊，心里认定上师和本尊的体性是一，无二无别就可以。

 

回答：可以两个一起观想。比如我们供水供香的时候，观想所有诸佛菩萨都请下来受供。修上师瑜伽时，也可以观想两位上师都在自己前方。一般观想一位上师在前面，另一位上师在此师心间，如同一个瓶子里装很多小瓶子一样。如果这样观想觉得困难，也可以观想一位在左边，另一位在右边。

 

回答：格鲁派的无上密部主要有大威德、密集和胜乐三大本尊，其他萨迦派、宁玛派、噶举派都有各自相应的密法。但成佛并不一定修密法，只要具备出离心、菩提心、和空性慧，按照大乘五道十地的次第修行，修显宗和密宗都可以成佛。前面修皈依发心等加行，是修任何本尊前都需要的。修这些加行功德比较圆满后，后面修本尊会很快。如果加行修的不好，后面修本尊也不一定会有效果。 

回答：西藏的出家人本来便不允许吸烟饮酒，这并不是到修无上瑜伽时才这样要求。在家人里，受五戒的也不允许饮酒。西藏格鲁派以前的在家人，很少能够修到无上瑜伽。对于已有成就的人，可能有人喝酒，这是有些特别好处的。现在，不少汉人的在家居士也开始修无上瑜伽法，是否一定要戒烟与酒，我也不知道。不过戒除当然是最好了。

 

回答：本尊密法的修持，有的有仪轨，有的本来也没有仪轨。如有仪轨，最好先诵仪轨，再诵咒。没有时间诵仪轨，或者有的本尊修法没有仪轨的，可以先好好发心为了一切众生而修行，中间持咒，最后回向，这样的方式也很好。

 

回答：有的本尊灌顶时，需要承诺每天必须念诵其心咒多少遍。这样每天必须按照当初的承诺诵持。有的本尊灌顶时并无此承诺，能坚持念诵是最好的，不念也不犯戒。灌顶后如果本来是身体有障碍，比如不能说话等情况，也可以不念。如果没有这些障碍，念诵没问题，则应尽力学会念诵，这是你的责任。现在有很多学习的方式，可以请别人教，也可通过录音机等学习。

 

回答：通常没有传承和灌顶不允许阅读密法，但中阴救度法比较宽松，没有灌顶也可以看。我们一般修的本尊法是观想本尊加持，净除业障而成就，但中阴救度密法不大一样，它是需要了解清楚。然后我们在中阴位时，会忆起中阴法所描述的各个阶段。当不了解中阴密法而经历中阴时，会一片黑暗什么也不知道。但通过不断地学习了解中阴密法介绍的各种情况，到中阴位时我们便会觉得：不必紧张害怕，这些都是中阴的各种现象。这点不同于修其他本尊密法求得加持的修行方式。

 

回答：每天念诵多少遍，应由你自己在佛菩萨或者师长面前，发心为了救度一切众生来自己承诺，这是佛法的规则。如果由师父或者其他人指定，而不是你自己发心承诺，这样不是很对，功德也不大。也应该经常思维无常，每天便会有动力念诵与修行，老病死苦思维不起来，是很难努力修行的。念诵大悲咒，不观想只是念诵也是有功德的，但最好观想观音菩萨在你面前。千手千眼较难观想清楚，观想四臂观音或两臂的形相也可以。观想汉传佛教观音站立的形相也很好。并且不仅我们自己念，应观想无量前世的我们或无数的其他众生都在我们的周围，和我们一起念诵修持，这样功德会很大。然后观想观音菩萨身口意之光明融入到我们众生的身口意，净除我们身口意的恶业。

 

回答：大悲水是我们发菩提心念诵加持而成的水，其中最主要的是发心。如果好好发心念诵便可作。一般情况下，若对方相信你，大悲水会有作用，反之，作用不会很大。修大悲咒时，观想迎请观音菩萨到眼前的瓶中，瓶中水变为观音菩萨的形相，我们看到的虽是一瓶水，但要观想其与观音菩萨无二无别。天空里有无数佛菩萨放出光明加持，融入瓶中的观音菩萨。每天这样观想念诵大悲咒，这瓶水因被观想成观音菩萨故不能喝。念到十万遍，或你满意的遍数之后，观想天空中的一切诸佛菩萨之加持都融入瓶中的观音菩萨，再观想瓶中观音菩萨请送回净土，他的甘露流下变为瓶中之水，这时候便可以使用了。

 

回答：度母都是一样的，都是佛化现的本尊，但他们当初承诺广渡众生时，有一些不共的承诺。白度母会对众生长寿、智慧增长等方面有特殊的加持，绿度母则对增长福德、事业顺利等有特殊的承诺。虽然他们的承诺不同，但都是佛，具有同样的功德。藏历每月的八日和十日是吉祥日，汉历也有自己的相应吉日，都是可以的，不必一定按照藏历。白度母是全素修行，所以最好每次修行前不要吃荤，修完再吃没关系。当然吃荤后修行也可以，但没有全素修行好，修绿度母则没关系，吃荤吃素都可以。

 

 

回答：我们无数次地轮回，亦造做了无数的善恶业，若说过去世有福报，现在便可以用；或是过去世无福报，现在则不能用，也并非如此简单地决定。况且，即使你以前并无福报得财，现在修财神法，也可看作在新造善业。修财神法所造之善业，可能此生感果，也可能未来世才会感果。

佛经介绍过一个故事：释迦佛在世时，有一个人很穷，佛陀传给他财神法，他修行以后，后半生变得很富有，因此也做了很多供养与布施。所以你可以认为修财神法是在造新善业，这样便可接受它的合理性继续修行。比如你以前开了一家公司，现在也可以另开一家赚钱。同样你不必只靠以前之善业，也可修财神法造新善业积累福德，这样想便能接受了。生病时，你认为业成熟了一定会死，业不成熟自然会好，因而便不去看医生。肚子饿时，你认为有吃饭的业便不用饿死，反之也找不到吃的，这样你便不再找吃的，这些做法显然都是不对的，修财神也是同理。修财神法，赚很多钱是可能的，赚不到钱也可能。如同看病，你到好的大医院看病，也可能治不好。修财神法的善业如果今生不成熟，也可能不会得财，但应该相信一定会为后世积累福德。修财神法也可使你的事业变得顺利吉祥。有人误以为修财神法一定是一下赚到很多钱，也并非如此。修财神法主要修福德，可使你事业顺利。人有福德时，很多人都会尊敬你，喜欢亲近你。

 

回答：佛经里，佛菩萨都没有明确说过，修行一定要修护法。但修行中通常都有很多障碍，人们大多都会修护法来保护自己修法顺利进行。护法是护持佛陀的教法，通常只是有人因违反戒律等而造成教法的损害，才可能会有障碍。但藏传佛教里各种护法的类型相当的多，有佛菩萨化现的出世间的护法，也有并未脱离轮回的世间护法。建议一般情况下，以修各派所共同的出世间护法比较稳妥，如四大护法阎罗法王，玛哈嘎拉，吉祥天母，黄财神等。

 

 

回答：藏传佛教有很多象征缘起的代表。比如我们于佛堂供水，通常每个碗里要先放上水，才会供到佛堂上，不会将空碗直接放上去。供养当然有功德的，但如果是空碗的话，就会有些不吉祥，这并非是指造作一个很大的恶业之因，只是因缘上有些缺失。如果供得满，代表因缘上将会比较圆满。如同我们新年的第一天，穿最好的衣服吃最好的食品，这会代表这一年里都幸福快乐，这样人们心里也很高兴，会认为这有好的缘起。如果供空碗，那心里也会有些空空的感觉，不会很欢喜，空碗有表示贫穷的缘起。为了代表供养时的好缘起，供养器皿时一般不供空的，最好装上东西后再供。供养的物品，黑色蓝色的最好不供，其他白色红色等都很吉祥。供养法螺，特别是白色的法螺，缘起会很好。花、香、水果、牛奶、奶酪等也很好。

 

回答：金刚兄弟理应团结，不应相互诽谤，否则会违反密乘的戒律。你可以和他说明这个道理，如果直接不好讲，可以间接通过他人向他说明。如果还不行，那么远离他便可以了。现在时代的人可能认为这是胆怯的表现，但我们佛法里认为这样做是正确如法的。

回答：金刚结是一种护身符。当非人恶意伤害我们时，金刚结会起到保护的作用，使我们免受非人的伤害。金刚结的制作者，通常是有修行的仁波切，他们用自己所修的本尊法制作，并非是某一特定的修法而做成。金刚结依制作方法的不同，有的可挂在身上，有的放在口袋里，还有的晚上睡觉时挂在床边。

 

 

回答：这是可以的。甘露丸是通过诵经得到佛菩萨之加持而制成的。对有病痛或临近死亡的人，会尤其有帮助。我以前曾亲睹一只狗病重大声呻吟时，有人给它吃了甘露丸。狗虽然什么也不知道，但吃了一会儿便显得好些，叫的不厉害了，痛苦也似乎减轻很多。这只狗虽然不懂甘露丸，但吃了也有帮助，因此我猜想人在不知道时吃了也应会有所帮助。

 

回答：各派教法虽有不同之处，但任修哪一派都是对的。修某一教派，也可以了解另一教派是如何学修的，但自己修的话，修其中一个就足够了。两个一起修，会成就的比较辛苦，专修一个则成就较快。如同爬楼梯，如果这边的楼梯爬上一些，又下来去爬另一楼梯，便会比较辛苦，也比较慢，不如顺着一个楼梯上去更快。但如果你了解另一楼梯怎么走，也是很好的。对于见解的取舍，假如修宁玛派为主，应以宁玛派见解为准。看其他派教法，与宁玛派见解不同的地方，可以不遵循。修格鲁派为主的也是类似。这就比如我们造一部汽车，如果另一部车的零件与这部车的零件不同，便不应用另一部车子的零件了。

回答：有。藏传佛教里，男女双方都必须有很高的成就，才可双修。经续里说，修行人闭上眼睛时，树上的果子会落下来；睁开时，果子又会重长上去，具备这样的定力时才可以双修。以前古印度有一位修胜乐金刚的人，住在山洞里，穿得也很脏。当地国王外出狩猎，见到他便说：你住到城里来，我为你提供食物住所，什么都有，就不必如此辛苦了。他回答说：我并非贪着享受，而是为了修行。国王很生气，认为他不礼貌，回去便对人说，谁能加害此人，就给他很多财产。后来派了一个漂亮的卖酒女人去害他。此女一去便是十二年，再没回来。最后国王派人来问。女人说：谢谢你们送我来，现在我的心已经改变，他传法于我，我也在修行了。后来修行人和女人一起到了国王居住的城市，修行人拿着羊角饮酒，他的铃变成一个女孩，杵变成男孩，并说这是自己和女人生的孩子。人们非议他们，说他们不是修行人。他把羊角抛向空中，然后掉到地上，发起了大水，冲走国王的房子。铃杵变回原样，女人也变成空行母，然后他们双双飞走了。临走时说：求观音菩萨可以解决大水。这个地方的人受到了感化，也都开始修行，他们求观音菩萨后水也散去。这位修行者便是印度著名大成就者铃杵师。

还有一位尼泊尔的修行人叫旁庭巴，他在西藏某山洞里修胜乐金刚，同样形容丑陋穿着肮脏，不是我们平时所想的那么庄严，因为他已经成就，不再在乎身体了。很多人不愿意见到他，只有一个女人每天给他送饭。后来这个女人要出嫁了，出嫁的当天突然消失了。那一天旁庭巴修行的山洞也突然被石头关了起来。后来有人经过山洞时，便不断地听到有声音在问，可以打开吗？有一天有人回答打开吧，山洞便自动打开了，有浓郁的香气飘出来。人们进去看的时候，看到旁庭巴和女人成就后所留下的双修的遗体，他们的心识均已离开。有一次，第二世赤江仁波切经过当地的寺庙，寺庙发生过火灾，旁庭巴的遗体已经不在了，只剩下一点骨头。寺庙便供养给赤江仁波切一点骨头。后来赤江仁波切制做甘露丸时，便会加一些旁庭巴遗体的骨头。

现在一些人讲双修，有的修行很高可能有，但很多人是以双修为借口实际却是贪心，那只能是地狱之因了。佛法不是被穿着外道衣服的人破坏的，而是穿着佛教衣服的外道来破坏的。双修是用乐和空性的双运成就，而不是用贪心。每个人都有贪心，见空性时，这种贪心转变成空性的乐。这种乐不是贪心的乐，而是见空性时的乐。双修也代表智慧和方便的双运，智慧是空性，方便是大乐。如果两个修证都很高的人修密法，双修会更快一些成就。但宗喀巴大师的成就，却没有用双修。他示现的含义是警惕后来者没有一定成就前，不可以双修，更不可以双修的名义破坏密法。

 

 

 

回答：生活中很多时候都可以修行。比如你现在读书，早上起床时发心，我为了一切众生而读书，学好之后可以帮助很多人。这个发心就会让你有很多的善业，虽然是否这样发心都同样可以学到知识。吃饭前，先供养一切诸佛菩萨，虽然同样都是你自己吃了，但可以得到三宝的加持。也可观想饿鬼等没有食物的众生，你吃的同时他们也同时吃了很多东西，他们和你一样都吃饱了。当你做这些观想时，他们实际吃不到也没关系。最主要是在你吃一碗饭的时候，也可以造很多的善业。早上起床穿衣服时，观想向一切诸佛菩萨供养衣服，供养的是佛菩萨穿的衣服，而非我们在家人的这种衣服。同样也可以观想布施很多没衣服穿的众生，观想他们都得到了衣服。这样观想时，自己的衣服并没有被人拿走，但我们的内心改变了，所以造了善业。其他如喝茶等，用同样的方法观想，都可以造很多善业，积累很多资粮。当资粮比较多的时候，我执就比较容易得以控制。如果资粮不够多，即使听闻了佛法，都很难调伏自己的内心。你会觉得自己看过很多佛法，知道很多道理，都很简单。有这种骄慢心时，很难调伏内心。有时别人待你不好，或者你的敌人出现了，你很愤怒。而自己的亲人朋友出现时，却很欢喜。可以这样思维：他现在是我的好朋友，但过去生中可能做过我的仇人。同样现在的敌人以前也许是朋友和亲人。他们和我们成为朋友或者敌人，都是我们的贪嗔痴和他们的贪嗔痴相互作用的结果。他们的贪和我们的贪作用成朋友的关系，他们的嗔和我们的嗔作用为敌人的关系，但这些可以随时改变，是无常的。这样思维便不会很愤怒，内心亦慢慢得到改变。

 

答：在家修行的人很多，但为人所知的成就者则比较少，有成就的出家人似乎比较多，这是因为出家后成为专门的修行者，所以大家会关注他们。成就不一定必须出家，比如莲花生大师、玛尔巴、米拉日巴等很多都是有成就的在家人。除了这些我们所认为的佛菩萨的化身，有很多一般的在家人也可做到生死自在，只是我们并没注意到他们。

作为我们自己，不论出家还是在家，都应好好修行，观察并改变自己的身口意，并不需要在意别人是否注意到我们。佛菩萨与十八罗汉，本是和我们一样轮回的众生，但他们因为用功修行，所以都成就了。我们没有好好用功，所以才继续轮回。以前有个人去拜见大昭寺的觉窝佛像，对佛像痛哭说：你因为用功而成就了，而我因为懒惰所以在轮回中一直留下来，本来我们都是一样的人啊。这句话真地很对！

色拉寺曾经有个人叫榻比坚岑，大约年长我一代，最初他为人很不好，脾气暴躁，喜欢打架，人也很懒惰，从不学法，别人因此送他一个外号叫“牛头”。后来他自己改变了，变得用功修行，结果闭关后取得了成就。他闭关的地方现在成了人们朝拜的地方。他曾经在下密院的一次结夏安居的法会上，有很多哈达做的旗子。他和大家一起打坐，那时他已经可以神通变化，结果打坐时不小心变成一只乌鸦飞到旗子上！当时下密院的纠察师也有神通，马上举手把他赶了出去。下密院的规矩很严格，不可以显示神通。他知道自己违反了规矩，就飞走了，飞到一个山洞去闭关了。

十八罗汉里的小路尊者，他母亲以前生的孩子都先后死了，后来有人告诉她求佛陀，他母亲求了佛陀，便生了小路尊者。刚出家后他很笨，刚学的东西马上就忘记。后来佛陀让他打扫大殿，观想灰尘是贪嗔痴，扫帚是智慧。他不断地扫，而尘土又不断地回到他刚扫过的地方，但他没有灰心，后来他也成就了。现在我们听到的成就者，好像男众多，所以女众也许容易因灰心而放弃。实际也有不少不为人所知的女众有成就。我们要放弃的应该是恶业，而做善业，哪怕一小时，或者半小时，也不应放弃。

 

回答：修度母法比较好。度母可以帮助众生解决生活方面的困难，使事业变得顺利，并令今生和未世不至为生活奔波。修行时发心最为重要。只为这一世的衣食无忧而修行，这样的发心不很对，很难修好，对暇满的人身也是一种浪费。如果仅为后世的安乐，亦不够。应发心从现在直到成佛，为了救度一切众生解脱而修行。以前释迦佛的弟弟难陀，贪恋妻子的美貌，不愿意出家修行。后来佛陀带他去天上，他看到天女的美貌，为了后世能生到天上而出家修行。因此佛陀其他的弟子都不理他，因为他仅仅为后世的安乐而修行。我们不能仅为了此世或者后世的安乐，而应发心为一切众生成佛而修行。

 

回答：如果你是一位真正的修行人，不论出家在家，有没有父母妻子儿女，你都应放弃一切，像宗喀巴大师、米拉日巴祖师那样进山闭关专修。但这样的情况是很少的，几万修行人里也许才有一个。现在的时代就更少了。现在在家的居士，该有的暇满条件都有了，虽然并非很优越，但也并不缺少什么，这样修行便已经很好了，心里不应再过分追求现世的享乐，比如与别人攀比更好的房子和车子，这样过分的心应该遮止。但也并不需要把家里所有的东西都送给别人，自己什么都不要了，而是自己够用便可，不必攀比别人。对现有的条件知足的基础上，能努力修行，做到这样便很好。努力工作学习也是应该的，比如现在大学学费很高，每个家庭都应为小孩子攒些钱，或者努力工作以多供养三宝，这些发心都可以，但对过分追求生活享受的心应该断除。

 

答：此问题并没有确定的答案，因为好与坏均有可能。单身的人，不用操心很多，会有较多的时间和精力学修，这是好处。但轮回的众生随时会生病，甚至卧床不起，这时如果没有家人，只靠朋友有时无法照顾你。成家的人，可以有丈夫或妻子，以及儿女的照顾，单身的人虽然有朋友，但是长时间生病的话，朋友也可能无法照顾。可以把这些利弊权衡清楚，然后自行选择决定。

 

答：在没有很好的寺庙出家时，单身会比较自由，可以到处去听经，也可自行安排自己的学修。出家众在寺院里需遵守很多规矩，比如不可随便走动，出家以后再违反规矩反而不好。出家后也有很多戒律，女众的戒律更多，如果出家后不能遵守，犯戒的恶业会很大。在家人虽然做善业功德不如出家人大，但可以避免出家后因犯戒而有大的恶业，从这点看也很好。如果有好的女众寺庙，也有好师父，可以如法地学修，那么去寺院出家也很好。在没确定之前，可以仔细考虑清楚再做决定。

 

 

回答：作为希求后世解脱成佛的修行人，我们都应观修佛法难得、死亡无常。作为在家居士，家里有父母妻子孩子，并不一定方便每时每刻都这样做，我们也要生活。可以除了工作以外，利用空闲的时间，为了后世解脱成佛而好好修行。平时跟平常人一样做生意、工作赚钱便可以了，毕竟没办法像出家人那样修行。以前也有人遇到这样的问题，有些学菩提道次第的人，做生意时心很软，不敢向对方要价，结果赚不到钱，为此家人都很痛苦。修行人的确应该一心精进修行，但是对于有家庭妻子孩子的人，如果没办法这样做，可以利用空闲时间修行。出去工作时和普通人一样便可以，否则很难生活下去。

 

回答：一个孩子入学前，要先了解学校有什么规矩，要学哪些课程。决定出家前，也应了解出家的各种规矩。比丘戒，没受之前是不可以知道的，可以先了解沙弥戒和其他寺庙的规矩。如果认为基本可以做到，适合自己，便可以考虑出家。反之，如果了解后认为很多做不到，那暂时就不要出家了。

回答：密法与显教都认为男女平等，是指男身、女身皆可成佛，这并非只有在密法里才这么说。但密法也并不否认佛经里说的女身的烦恼比男身的重。很多佛经讲女身有比较多的烦恼和痛苦，因此尽量不要转成女身。女身经常生病，体质较弱，这些往往造成修行的障碍。不仅修行，平时的工作生活有时也会有影响，佛经所说的不转成女身就是这个原因。如果对于女身的痛苦你很清楚，但不怕这些痛苦，那你发愿转成女身也可以。

 

回答：如直接批评指出问题，则会产生争斗与不团结的后果，故不应直接说这位法师讲得不对。可以采用这种方式说：我们看过另外的一部经论有这样的说法，似乎更正确些。我们所知道的正确的道理，可多向别人解释，但最好不要直接指出对方师父的错误，否则别人不会接受。不但帮助不了别人，甚至产生反效果。不提对方师父的对错，而直接将正确的方面予以解释，这样会更有利益。不管是出家众或是在家居士，皆不应随便讲别人不好或不对，大家需要互相尊重。有时看到一个人或许外表很坏，但说不定是已成就之人，因我们的业障却看不清楚，从而产生很多诽谤的口业。故最好不要随便批评别人，不论对方是出家众或是在家居士。西藏一位成就者曾比喻：木头烧后会留下一层白色的灰烬，人们误以为火已经熄灭，但摸上去却很烫手。同样有人外表看起来虽然普通或有缺失，但却可能是具有菩提心的成就者。当然并非所有的人都是如此。从这个角度来说，我们不应随便批评他人，以免不小心造下口业。佛陀曾说过：见到恶人，不必反对他，而要自己努力不做恶人；见到好人，亦不必羡慕，而应自己努力做个好人。

 

回答：现在的时代，很多人认为只有自己最正确，别人都不对，这样自然会有争斗而无法团结。如果大家都认识到各宗各派皆为佛说，无论信修哪一个，都没问题，心里能放得下，自然就团结了。比如中医或是西医，均为救人。不论信奉藏传或汉传佛教，亦不管修习宁玛或是格鲁，大家都不互争而是随喜对方，自然便和谐了。这点做起来既简单亦很难。因为现在的时代改变了，人都很固执，往往都认为是自己对别人不对。修行人的业力不同，有人与藏传佛教较易相应，有人更易接受汉传。这并非哪个教派的法好与不好，皆因个人业力的取向不同。如同有人看西医容易治病，有人则看中医比较好。不论别人修何宗派，我们都应随喜他，自己不要随便批评以造口业。如果自己也没好好修行，只是每天在教派的见解里斗来斗去，那就不好了。如果我们遇到这样的争斗，也最好远离。有人喜欢指责别人的见解错误或教育别人不该如此等，对方听不进去，不但帮不了对方，也许还会有反效果。所以能心里随喜别人，不造口业，干干净净的便很好了。

 

回答：这样用处不大，应该有些分别。佛经里有一位常不轻菩萨，可以将所有人都视为佛陀一样尊敬，能这样做消除慢心当然是很好的，但这是菩萨境界，我们凡夫不一定有能力做到且有好的效果。比如看到很坏很残忍的人，你内心自然很难接受他是佛菩萨。你长时间地观想他是佛菩萨，用功很久之后，却发现他又伤害了很多众生，那你的心里无法接受可能生了后悔之心，这样以前的观想就不再有什么功德了。因此我们凡夫可以不必这样做。

 

回答：如果是佛教徒，平时多念三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧，便会慢慢好转。

 

 

回答：买卖渔网、刀枪等都有恶业，但不是杀生的恶业。因内心没有杀生的意乐，只想买卖以赚钱谋生。杀生有三个条件：杀前想杀，杀时有杀心，杀后随喜满足。三种条件具备，有根本的杀业。但买卖鱼网并没有上述三种心，因此不构成杀业，只是有其他恶业。可以和家人讲清楚业果的道理，人死时唯有善恶业可以带走，其他都带不走，恶业引导人堕三恶道受苦。和家人讲清这些道理，让他们了解这个行业有恶业，所以最好换一个工作。另外最好能介绍些比较好的工作，比如更赚钱且不那么辛苦的工作，如果找到这样的工作，会更有说服力，家人便更容易接受。没有这些的话，希望家人马上不做了，但没有生活来源，估计家人很难听得进去。如果劝家人不听，只有你自己在佛菩萨面前修忏悔和回向比较好。回向他们以后会改变心意，不再做这工作，找到更合适的工作。忏悔他们因买卖鱼网所造的恶业，祈求佛菩萨加持他们改变，具体修哪个法门看你自己对哪个最有信心便可以。

 

 

回答：购买赃物有恶业，但和根本的偷盗不同。因内心贪图便宜而买，所以并无偷盗时的发心。买盗版软件，与买赃物类似，会有一些贪心的恶业，与根本的偷盗戒也不同，因为发心主要为贪图便宜，并无盗心，不犯偷盗的根本戒。

 

回答：如果男方或女方已经结婚，婚后和其他人发生关系是犯邪淫根本戒。在有佛像佛经等的地方，或者佛菩萨圣诞日等特殊日期，妻子怀孕的时候，白天的时候发生关系也会有恶业，是犯支分戒。如果在有加持物的地方行房，加持物并不会减少加持力，但你会因不尊重而有恶业。如果只有一间房子不方便，可用一块布将圣物遮住，发起佛菩萨面前不可以做这些事的恭敬心，这样发心把圣物盖住就没有过失了。佛菩萨的诞辰等吉日按照汉传日历即可。比如阿弥陀佛、释迦佛等圣诞，藏地与汉地有不同的吉日。作为汉人，知道汉传的那些特殊日子便可以了，其他的不用多想。

 

回答：藏传佛教里，很旧的经书，或者已经破损的佛菩萨像等，可以用火烧掉，烧时观想迎请这些佛菩萨从这些像里回到各自的净土，等我们以后供养时，再请诸佛菩萨来到佛像应供，这样观想烧掉便可以了。类似的，进厕所时，观想把上师和佛陀请到上面的虚空不受污染，出来后再观想他们又返回像里。还有些寺庙会把八吉祥图等画在地上，我们如从上面走过，也可以观想把它们先请到空中。如果楼房是上下两层，佛像供在楼下的房间，那你在楼上的房间活动时，不必担心自己在佛像头顶而有不恭敬，这是没有过失的。

 

回答：有供养之心，虽然手脏，但你的心很干净。如果手很干净，但心却不干净，就没什么用了。手脏没关系，只要你心里有供佛修行之心，就不成问题。当然如果你根本没洗，手本来就脏，那便不大好。如果你尽力洗，手仍旧脏，就没关系。

 

回答：如果条件许可，最好佛像佛堂设置在单独与干净的地方，如果家里没有条件，放在一起也没问题，比不供总好许多。同时发心，希望将来有单独干净的佛堂。也可以随喜自己条件虽然不够，但同样供养了三宝，这样随喜亦很好。

 

 

回答：为家人着想，这样做是可以的。如果家人反对，还坚持每天在家供养的话，家人一般会不高兴，亦会令他们造作恶业。修行并非一定有佛像，最主要是内心对于三宝有虔诚的净信心，每天努力地增长善业、净除恶业。佛像请回来后，是可以再送回庙里的。比如你搬家去外地，不方便带佛像，便可以送到寺庙里去供养。

 

 

回答：如果你对从苯教寺庙请回的佛像没有信心，以后送回一个苯教寺庙就可以，就不必再供给佛教的上师了。

 

回答：发过的誓言，如是恶愿，现在做不到更好。如是善愿，可以想现在做不到，将来可以努力做到，这样发心亦很好。如向某一具体的人发誓，引起一些障碍或者不吉祥，应直接找相应的人解决。比如答应师父每天诵咒多少遍，现在没办到，就可以直接找师父讲：我现在事情多忙不过来，不是不做而的确有困难。如向佛菩萨发誓，佛菩萨都非常慈悲，他们了解你现在因没做到而难过，不会另给你障碍，你也应在佛菩萨像前说明理由。

 

回答：个子矮小可能是因上一世造过相应的业，也可能因更以前的业所造成的。我们有无数的前世，这些前世的业只有佛陀才能完全清楚。我不清楚故亦无法回答。这辈子个子小，希望变高。如果年纪小，还可以生长。如已二十多岁，就很难再长高。可以想我们以前所造个子小的业，这辈子已感果成熟，来世就不会再感果了，个子小的业就这样结束了不是很好么？我们都已经有了成佛所需要的暇满人身，不论个子大小，都可修行成佛，并非高个子就先成佛，矮个子后成佛。所以暇满人身已经具备，好好利用他来修行便很不错了，这样想心里就不会很难过了。也不用羡慕高个子的人，想想他们年老或生病时，两三个人都抬不动，另外走路还会撞到头！个子矮就没这些麻烦。我和你一样个子也不大，但很开心，以后老了病了就很方便，走路坐车也很方便，所以你应该一样开心才对啊！

 

 

回答：如果你曾这样发愿，现在修行时，应观想佛的身口意放出光明，加持你的身口意，使你身口意的业障得以消除，恶业得以清净。有人也许这样修行：观想众生的恶业由自己承当，自己的善业完全施舍给众生。如是这样，那在观想完成之后，则需观想自己所修的本尊或者佛菩萨放出光明，清除自己身口意的恶业。可以观得深入些，比如体内体表分别观想。如果不这样观想，心里可能忐忑不安，认为众生的恶业一直在自己身上，也许真会生病或者有障碍。西藏有个故事，有一个阎罗王在人死后会计算人的善恶业，然后会给予相应的报应。有人会观想自己的恶业都变成青蛙等丑陋的样子，让阎罗王吃掉，这样阎罗王就会很满足而不再等着捉他了！

 

 

回答：作为子女，你认为父母抚养长大很辛苦，现在自己长大独立，父母上了年纪该休息了，这是对的。孝敬老人，可以先做自己能做到的，比如让老人多运动、多吃健康食物，这些你都可以做得到，在这些方面先照顾好父亲。劝父亲时，可以说他一辈子很辛苦，如果晚年不好好休息，等到没机会照顾时，你会很内疚难过。父亲辛苦养大你们，现在你们夫妻俩好好工作赚钱孝顺父母是应该的，是你们的责任，也是对父母的报答。如果现在父亲还外出工作，你们会觉得很没面子。很多人在父母健在的时候不怎么管，但父母去世以后，就很后悔，但无法报答了。这样的劝说也许会起作用。还可以告诉父亲自己夫妻和孩子都很团结，家庭和睦，因为有时候父母亲可能担心你夫妻吵架、家庭不和等。我们华人的习惯，父母老了由孩子赡养，这是很好的传统。

 

回答：你本来修白骨观，现在碰到漂亮的女孩子，忍不住要想，这说明你修的白骨观没有结果，不能对治你的贪心。不论漂亮与否，女人的身体都是一样的不净，长得漂亮只是由于前世修的福德比较好。至于你是否继续与她交往，我作为比丘不方便评论，你自行决定好了。在家人如不想出家，夫妻间正常的关系是允许的。

 

 

回答：马上转信佛教可能他自己也很痛苦，他当然怕外道的神处罚，压力会很大。这时不必劝他立即信佛教，可以劝他先做一个好人。做好人就是我们平时所说的行十善法断十恶法，把这些道理同他讲清楚。做一个好人，不管有钱没钱，有权无权，他的外道神也会很欢喜的。所以开始时，可以慢慢教他如何行十善法成为一个好人。

 

回答：布施是很好的，但我们布施并非给他钱买烟或做恶业。如果你知道他会拿你给的钱去做不好的事，便可不给他钱，送他一些吃的东西也可以。如果见到一个乞丐，你也并不知道他会拿你的钱去做什么，你因慈悲心当时布施了他，后来却发现他拿你给的钱去做不好的事，因你当时布施时，是生起慈悲的布施心，同样造了善业，这没有问题，也不必后悔。

 

回答：超度去世的人，往往有不同的仪轨，比如有阿弥陀佛、大威德金刚等。进行超度的法师，超度时按照仪轨心里做相应的观想，然后按照仪轨回向并祈祷这位去世的人往生到净土或生善道。这样超度仪式结束之后，大部分进行超度的法师，也并不知道去世的人是否真地到达净土了，只有少部分有修持的成就者，可以看到那个人是否真地到了净土或者生于善道。给故去的亲人修超度是否可以去净土，取决于他自己是否有相应的善业，也要看给他修超度的人是否修的如法。

 

回答：我也看过经论里讲：吸烟的恶业是比较大的，比如烟味飘到天人居住的地方，天人闻到后很多都会死去，就像我们中毒时的样子。按照这些，去地狱也是可能的。谈到恶业时，我们通常都会比较害怕，因为很多事情，都可能造很大恶业。但是也应知道，恶业如果净除的话，也是很快的。

以前西藏一位仁波切讲经时说，有一本叫《白玛旺尼卡》的经书，如果挂在门上，从它下面走过之人，每走一次便可净除一千劫的恶业。他有个弟子很聪明，不大相信，便问仁波切说：如果这样，那师父不只是您，连我也会很快的成佛啦！之后仁波切开始讲造恶业，比如吸烟，一定会去地狱多少次，这位弟子听了满脸沮丧说：如此说来我当然是确定去地狱了，师父您也一样必定会去的了！讲经的人，恶业多大，善业多大，都会依经论如实讲出来，很多人看到恶业那么大经常无法接受，应该想到恶业净除也是很快的。知道恶业大的时候，不要紧张，如果整天很紧张，心情也不好，也解决不了问题。应该知道后，尽量想办法将恶业全部净除，如果暂时无法完全净除，也可以慢慢得去减少，这样的态度便对了。

我们一切众生都希望长寿，科学也认为吸烟对人的身体有害，佛法里说天人和一些龙族因为很干净，闻到烟的味道便中毒死亡了，这样对别的众生寿命不利，自然也会减少自己的寿命。我们既然都希望自己长寿，就应该尽力不吸烟，暂时戒除不了也应尽力地减少。

吸烟的人修密法一定得不到成就，这个说法我并没有听说过。释迦世尊说过，任何的恶业都是可以净除的。佛陀在世时，有一恶人一生杀了很多人，但后来佛陀给他传法，他通过忏悔与修行在即生便成就了罗汉果位。