文/谢路军

道教的三大来源

道教是中国本土的宗教，是怎么创立的？在什么意义下道教存在？我们一般的说法，道教有三大来源。

道教是中国本土的宗（资料图）

第一，来源道家。道家思想为道教的创立提供了道论，或者说哲学依据。所以说道教思想和道家思想在很多地方有着千丝万缕的联系。换句话说，道家思想为道教做理论基础。比如，五千言的《道德经》是道教创立的一部宗经。唐玄宗问著名高道吴筠，道法中最精要的东西是什么？吴筠回答说：“道法之精，无如五千言，其诸枝蔓说，徒费纸札耳。”任何宗教都是人文理性和宗教神性交叉作用的结果。道教的哲学基础就是道家思想。

第二，道教创立离不开神仙信仰。长生成仙，从黄帝就开始了。《史记》上明确记载：“黄帝且战且学仙。”神仙信仰由来已久，在中国历史上绵延不绝。秦始皇、汉武帝、唐太宗等等都是吃丹药而崩。对不死的追求、对人体健康的追求，决定了道教的内在诉求。道教的一个特点就是热爱生命，将长生不老作为最高的追求。所以俗语“好死不如赖活着”，和道教有关系。东晋葛洪曾说，哪怕皇帝位置，哪怕天下财富，来换自己性命，我不换。长生不老，也是我们现代人的想往。道教重视身体的修炼，没有比道教更加强调长生了。神仙信仰构成了道教的道旨。

第三，古代巫术，如道教中的很多斋醮科仪等。给活人祈福，称为阳醮；给死人祈福，称为幽醮。小孩出生了，到道观做个法事祈福，这是阳醮。古代巫术为道教的创立提供了道术。道教里有一个说法：“道无术不行。”

所以说，道家思想为道教提供了道论，神仙信仰为道教提供了道旨，古代巫术为道教提供了道术。这三者，构成了道教的主要内涵。

道家之术，杂而多端

道教在形成的过程中内容庞杂，广泛吸收。“道家之术，杂而多端。”道家多元汇聚、水到渠成。宋代马端临《文献通考·经籍志》：“道家之术，杂而多端。盖清静一说也，炼养一说也，服食又一说也，符箓又一说也，经典科教又一说也。”

道无术不行（资料图）

“清静一说也”

指老子、庄子、文子、列子等道家思想一派，也是道教的经典著作，《老子》在道教中被尊称为《道德真经》，《庄子》被尊称为《南华真经》……道家思想构成了道教中的清静派。

道家思想如何影响了清静派？比如，道家思想中对“无”的追求。老子《道德经》中很多地方讲到“无”。

《道德经》开篇：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其皦。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”这里有道家之中最核心的反映，有无之辨。有无之辨贯穿道家思想发展的始终。整个道家哲学从黄帝、老子、庄子、黄老学、魏晋玄学、隋唐重玄学，都离不开有无之辨。

《庄子·知北游》中，知谓无为谓曰：“何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”无为谓不答，又问狂屈，狂屈欲言而忘其所欲言。最后问黄帝，黄帝回答：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”《庄子·在宥》还记载黄帝于甘肃平凉崆峒山问道老师广成子，人如何能长生不老？广成子回答：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生，目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。”可见，黄帝推崇“无”。

魏晋玄学有“三玄”：易经，老子，庄子。魏晋玄学考虑的问题是什么问题啊？最重要的问题就是“有无之辨”。所以王弼是“贵无派”，裴頠被称为“崇有派”。王弼说“无比有重要”，“一”重要还是“多”重要？当然“一”比“多”重要。所以有句话叫：“治众者至寡”。第二，“本”和“末”，相当于母和子，母亲重要还是儿子重要？当然是母亲重要。“无”相当于母亲，“有”相当于儿子。“天下万物生于有，有生于无。”“动”与“静”，哪一个重要？“静”比“动”重要。为什么？《道德经》讲得很清楚，“静为躁君”。这些现象说明一个道理：“无”比“有”重要。所以有“贵无说”。

有无之辨（资料图）

道家思想贯穿道教发展始终，后期道教发展可以说都和《道德经》有关联。我再举个例子，唐睿宗请教司马承祯关于修身之道，司马承祯引用《道德经》作答：“损之又损，以至于无为。”唐睿宗再问治国之道，司马承祯同样答以此句，又曰：“游心于澹，合气于漠，顺物自然而无私焉，而天下治。”“游心于澹”，即是心不外驰，清心寡欲。“合气于漠”，要注意气的修炼。达到“损之又损，以至于无为”这样一种状态，才能够把国家治理好，顺物自然，不能私情自用。前面讲“道家之术，杂而多端。盖清静一说也”，意思是，道家在道教里也是一派，清静派道教。

“炼养一说也”

即炼养派道教，最早讲炼养的是哪一部书呢？《周易参同契》。“参”，相当于“叁”的意思，周易，炉火之事，炼丹。讲炼丹用的是易经的原理，采阴补阳、水火既济、取坎填离。《周易参同契》在炼养之术中号称“万古丹经王”。

“服食一说也”

就是服食草木药。到荒郊野外去采药。古代医学家几乎都和道教有关系，有些直接就是道士。中医药大学里的塑像，有葛洪，还有陶弘景、陆修静、孙思邈。孙思邈号称“药王”。道教中追求长生不老的养生方法本身也促成了医学的进步。还有华佗，属于道士的前身——方士。李时珍的老师就是道士。离开了道教，就没有中国的中医药学。获得诺贝尔奖的屠呦呦女士，她发明了青蒿素，专门治疗疟疾，非洲很多人因为吃了青蒿素而疟疾痊愈，据说挽救了几千万人的性命。屠呦呦女士的发明就来自对葛洪著作《肘后备急方》的吸取，经过多次实验配制药方而成。所以屠呦呦女士说她的成功得益于中国古代的道士葛洪。葛洪是道教丹鼎派道士。

“符箓一说也”

就是画符念咒这一派。“符”是沟通人和神的符；“箓”就是神的名册。祈福禳灾。现在主要是正一派道教做这事。目前中国道教主要有两派：全真和正一。正一派出现较早，东汉末年即已萌芽。这一派允许结婚，允许饮酒，戒律相对比较松散。前身是四川青城山五斗米道，北方地区河北邢台平乡，太平道。如果讲内炼使身体健康长寿，你可以找全真道士；如果画符保平安、炒股发财，可找正一派道士。全真出现得比较晚，宋金元时期才开始出现。在古代，全真派道士不允许结婚，而且要吃素，不能饮酒。三山符箓，分别指茅山、龙虎山、阁皂山的符箓。

三山符箓（资料图）

“经典科教一说也”

指道教里面重视仪式的一派，比如杜光庭就属于这一派，他著有《道门科范大全》，当年在青城山修炼，老家浙江丽水。

所以，“道家之术，杂而多端。盖清静一说也，炼养一说也，服食又一说也，符箓又一说也，经典科教又一说也。”这就是道教的概况。

作者简介：谢路军教授，中央民族大学“道教与术数学研究中心”主任，其社会兼职有北京市道教协会学术顾问、北京大学客座教授等。出版有关道教研究的学术专著多部，在学术界产生了广泛影响。