正念，这一技术源自东方，后来在西方被整合到现代心理治疗中，成为当代最重要的心理治疗技术之一。

当我最早几年在国内介绍正念时，许多人不理解这和瑜伽或冥想的区别，这些似乎他们早已经理解和掌握了；也有些人觉得正念不可能被理解，因为它属于高深的佛教；正念大约就是什么都不想，坐在那里发呆。。。。。。

面对这些等等问题，我后来想通了，这些问题之所以被提出，最大的原因就是提问者缺乏正念。

例如以上例一，没有对”正念”进行 了解，就认为正念和瑜伽或冥想没有区别，这种想当然的想法是缺乏正念的；又如例二，认为这属于与佛教相关的就是高深或者不可理解的，那这种想法也是过度偏颇而缺乏正念；再如例三，什么都不想的发呆是正念，是否有确切证据。

因此，当我接到李孟潮要我给这本他翻译的书写推荐序的邀请时，我立即想到介绍正念要面对的困难——人心预设和臆测。所以在这里，我希望读者能够暂时放下之前诸如此类预设“正念为何物”的想法，尽管我相信读者的部分预设可能是对的或者至少是有价值的，但请暂时搁置这些想法，然后能够倾听式的开放阅读正念为何。

这就是”正念”的开始。

正念，就是如其实际的明了当下的心、身状态及其变化。

或许，我们此时此刻，正坐在椅子上，或者沙发上，或者正站着，翻阅着手上这本书。你是否意识到了这点，在我提醒你之前，你是否知道自己的状态；而在我提醒你之后，你是否意识到你正在阅读这段文字，而这段文字让你产生了什么想法？或者什么感受？是令你有趣的感受，亦或是令你惊讶的感受，亦或是令你不舒服的感受？

对这些心、身现象不加评判的了了分明，就是正念。

正念，最早的文献出处，来自佛教《四念住经》，它在二千六百年前被佛陀第一次正式介绍，是原始佛教中最核心的禅法。有时正念也被称为“观禅”或“内观禅”（Vipassanā）。

正念在产生后，在亚洲地区，特别是东南亚被广泛传授，它在传承中因为地区和文化的原因逐渐演化为正念禅、禅、大手印等多种形式，但本质是相当一致的。

正念在二十世纪七、八十年代被介绍到西方，为心理学界所注意，由乔﹒卡巴金等学者介绍和科学研究，渐渐改良和整合为当代心理治疗中最重要的概念和技术之一（mindfulness），并因此诞生了正念减压疗法（MBSR）、辩证行为疗法（DBT）、接受实现疗法（ACT）、正念认知疗法（MBCT）等当代著名心理疗法。

当我写本篇序言时，第十三届中国心理学学术大会将在上海召开，会议期间会有一个”正念“专题的分会场进行讨论，这代表着正念逐渐开始为中国心理学界所认识。

本书作者西格尔，是西方心理学界教学和研究正念技术著名学者之一，他本身练习正念有几十年之久。在本书写作中，他不但全方位的介绍了正念的练习和正念的广泛运用，包括正念在焦虑、抑郁、疼痛情况下的运用，同时也介绍了如何创造性的运用正念在婚恋亲密关系、亲子关系、衰老、死亡等人生方面，其中不乏他自己运用正念的鲜活经验。

当下，你身心中，有什么想法或者感受正在发生？

或许忘记了。但不要紧。认识和接受目前这种状态，仅仅了解它，不要评判它，如其所是的轻轻接触它，你的正念或许正在开始。

如果你感受到某种兴趣，这是接触正念的开始，或许你可以继续认真阅读本书，然后透过这本书来让你对自己的生命有所正念，一种新的生命视角会渐渐为你打开。

(本书由中国轻工业出版社出版，李孟潮 译)徐钧